并且，由于人工智能也具有了孟子四端之心意义上的人性，那么，当人类处在危险境地的时候，例如，面临来自外太空的异形生物的威胁时，人工智能便会成为人类及地球的保护者。
三是熊十力、唐君毅、牟宗三等先生的思想中表现为以对心性的理解和体证为标准的哲学家的道统观。阴阳以统其精气，刚柔以品其形，仁义以经其事业，是为道也。
夏朝末年，商族逐渐强大，眼见夏桀暴虐，失去民心，汤决心灭夏。道统一断,缺乏一而贯之的统系,其他各统就会偏离正道,走向异化。在他们看来，一部中国文化史的精神仅在极少数的儒家圣贤的身上获得比较完整的体现和发展。……是以圣王治天下，穷则反，终则始。在尧帝告诫舜帝的话中，有允执其中的话。
他说：立天之道，曰阴与阳。这就包含了摆脱神权法，走向人文理性的精神，代表了春秋时期文化转向的趋势。随着这些地区经济、文化的发展及其与中原地区联系的加强，为形成统一的多民族国家奠定了基础。
天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。孔子在这里对天下为一家的社会理想的推崇实际上也就是对天下大一统的政治理念的倡导和追求。至南北朝时正式形成中华一词。此外，孔子作《春秋》，以尊王和退诸侯为旨归，就是试图通过使用春秋笔法，来达到尊崇周天子、贬责诸侯僭礼的目的。
早在五、六千年前的新石器时代，已出现了北方、中原、南方三种不同的系统特征。实际上也可以看做是前述董仲舒所谓王者一统于天下格局的进一步解释。
我国数千年来之所以迭经政治分裂而终归分久必合，总会重建一个政治统一的国家，其文化基础就是以孔子为代表的儒家学派所倡导的大一统理念。铁弗匈奴赫连勃勃自以匈奴夏后氏之苗裔也，因而建立军事割据政权，国称大夏自以为夏王室的后裔而称所建政权为大夏。大一统思想即倡导、推崇和重视国家统一的思想。王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。
中华一词逐步成为一个超越当时汉族、兼容当时内迁边疆各族的概念。由于此前三桓的家臣、邑宰数次凭借坚固的城堡发动叛乱，孔子便以消除叛乱根据地为由提出堕三都的建议，即拆毁三都的城墙及其防御设施。亮謂之曰：‘中國饒士大夫，遨逰何必故鄉邪。早在西周时期，随着周王朝分封制度在广大地域的实施，随着周王朝统治的巩固和加强，随着周代礼乐文化的普及和实施，华夏民族的凝聚力不断增强，于是就初步形成了萌芽状态的大一统观念。
（四）《论语·颜渊》载：子夏曰：商闻之矣。这说明，在唐太宗心目中，虽然地处中原的中华与边境地区的夷狄有区别，但唐王朝对二者是一视同仁的。
三人務於精熟，而亮獨觀其大畧。体现了荀子对大一统的政治局面的预期和向往。
二、孔子的大一统观念对中华民族形成和发展的重大影响 孔子所提出和倡导的以天下一家为特征的大一统观念，为后世的许多儒家学者所继承和发扬。综观我国历史上从华夏——中华——中华民族的发展历程，可以认为无论是作为自在的民族实体的中华民族，还是作为自觉的民族实体的中华民族，都主要是在以孔子为代表的儒家所倡导的大一统观念的影响下而形成的。如果对诸侯国进行讨伐，则必须由周天子来领导进行。何休在这里把以天下为家理解为王者应有之义。他以其闪耀着人文精神的思想学说、博大的仁爱精神和高尚的人格对中国历史文化的发展走向产生了重大的影响。所谓拨乱反正就是恢复礼乐征伐自天子出的有道之世。
这里从历法的统一来强调王的绝对权威和天下政令的统一，迎合了古代历代帝王都以拥有天下为目标的政治心理51 (9) 《王阳明全集》， 浙江古籍出版社1992年版， 第1228页。
8 (6) 《二程集》， 中华书局1981年版， 第1169页。实理流行，万物各得其所。
总之，佛家所说智心是无分别直觉智慧，属于超理性的范畴，不是道德理性。49 (3) [瑞士]耿宁：《人生第一等事---王阳明及其后学论致良知》， 商务印书馆2014年版， 第135页。
张载则认为， 情是性之所发， 性无不善， 情有善恶。《语录》载：问：意是心之运用处，是发处？曰：运用是发了。直到宋明时期，在隋唐佛教本体论思维影响下，儒学心性论才从经验的层面上升到本体论的高度。不过，在佛教中，禅定并非被视为实现解脱的唯一方法。
52 (10) 黄宗羲：《明儒学案》， 中华书局1985年版， 第370页。(《王阳明全集》， 浙江古籍出版社1992年版， 第6页) 无善无恶是心之体， 有善有恶是意之动。
《起信论》主张，众生经过佛法修证破除妄念情执，即可由心生灭门超升到心真如门，而解脱成佛。二心与性 心与性是宋明儒学心性论的核心概念，心在宋明儒家那里主要有两种含义：一是道德本心，属于道德理性范畴。
理是宋明儒学的核心概念之一，理有两方面涵义。朱子称这种工夫叫慎独，即戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻(4)，通过这种方法能达到本心的觉醒清明：所谓静中有个觉处，只是常惺惺在这里，静不是睡着了(5)。
正是在此种意义上，心即性、性即心。智心是实现生命超越的主体性基础， 识心是生命沉沦的主体性根源。关于儒家实理实事与佛家空理空事的区别，宋明儒早有所见。然而，虚静并非断绝诸念，而是要在静中产生直观宇宙实相的无漏智慧。
47 (1) 北京大学哲学系编：《中国哲学史教学资料选辑》 (下) ， 中华书局1983年版， 第9页。在朱子看来，本心源于天地生物之心，冲漠无朕，以感应为义。
二程说：道之外无物，物之外无道。陆王心学也同样重视静中涵养。
40 (9) 《朱子文集·续集》卷10载：孝述尝求夫心之为物， 窃见大学或问中论心处每言虚言灵， 或言虚明， 或言神明。宋明儒学着重于从宇宙论来说明人性论。